Последнее десятилетие без всякого преувеличения можно назвать временем великого переселения народов. Известен и вектор движения – он направлен с окраин расколотого в недавнем прошлом могучего монолита Советского Союза к Российской Федерации. Переселенцы и беженцы – в основном, русскоязычное население. В последние годы все больше переселенцев и лица коренного населения бывших союзных республик, особо Центрально-азиатских (Туркмения, Таджикистан, Узбекистан, Киргизия и Казахстан).
Я, проживший более 50 лет в Туркменистане (детство, школьные годы, студенчество, преподавание в школе, в Вузах республики, научная работа в Академии наук), в 2002 году вынужден был также пополнить ряды переселенцев и переехать в Россию. Основные причины переселения: безработица с 1998 г. в связи с ликвидацией Академии наук, где я работал ведущим научным сотрудникам Института философии, бесперспективность и практическая безнадежность устроиться на работу в связи с националистической политикой Президента Сапармурада Ниязова, узурпирующего власть в стране, полная бездуховность, о чем подробнее будет сказано в дальнейшем.
Хотелось бы отметить, что, несмотря на общие черты в судьбах переселенцев, положение русскоязычного населения в Туркменистане имеет свои отличительные особенности, свой «национальный» колорит, целиком и полностью определяемый С.Ниязовым, претворившим в жизнь девиз французского короля Людовика ХIV: «государство – это Я!»
Открытие «сезона охоты» на русскоязычное население, а, говоря точнее, на весь народ Туркменистана, на всех, кто не согласен с тираном, вне всякого сомнения, можно отнести к событиям десятилетней давности, когда Туркменистан обрел своей «нейтралитет» (уместно спросить нейтралитет от кого? от чего? и для чего?).
Именно в это время Туркменбаши (так окрестил самого себя С.Ниязов, что в переводе означает «вождь всех туркмен мира»), провозглашает политику приверженности «демократическим» ценностям и, подписывая всевозможные документы по правам человека, как бы между прочим, замечает, что путь к созданию цивилизованного общества у Туркменистана свой(?), и может отличаться от принятых в мире стандартов (???).
Сегодня мы убедились, что устами «вождя всех туркмен мира» в завуалированной форме была «озвучена та концепция, при которой двойная мораль возводится в ранг государственной политики, ложь и лицемерие становятся нормой»./ «Свободный Туркменистан», №2, 2002 г./
Не случайно, «Башизм» у многих ассоциируется с «фашизмом», и даже более, так как политика Туркменбаши – это геноцид, прежде всего собственного народа. Справедливо сказано: «Для мира он – беда, для народа – несчастье». Правильно назвал свое исследование жизни и деятельности С.Ниязова писатель Владимир Рыблов «Туркменская трагедия».
Предварим наши дальнейшие размышления о современном общественном состоянии Туркмении краткой историко-географической справкой, для того, чтобы читатель смог более емко представить себе теперь уже «ближнее (?) зарубежье».
Протянувшись с запада на восток на 1100 км, а с севера на юг на 650 км, и охватывая огромный регион Закаспия в 488,1 тыс. км2 , Туркменистан среди 15 союзных республик СССР по своей территории занимал четвертое место после России, Казахстана и Украины. В то же время по численности населения он стоял в этом списке на предпоследнем месте. Такая диспропорция меду территорией и населением была связана, прежде всего, с природно-климатическими условиями: почти 80% территории края занимают пустыни, степи и горы. Оазисы, расположенные вдоль рек Амударьи, Мургаба, Теджена, Сумбара, Чандыра, Атрека и кяризов подгорной полосы Копегдага, исторически стали центрами древних цивилизаций, насчитывающих порой более 8 тысяч лет. На месте древних цивилизаций в античное время возникла цепочка самостоятельных государств – Парфия, Маргинау, Хорезм и другие.
К середине VII в., времени начала арабского завоевания, сочетавшегося с распространением новой религии, ислама, оседло-земледельческое население оазисов – наследники древних парфян, маргианцев, хорезмийцев и др., - было почти целиком ираноязычным, а кочевые и полукочевые племена пустынно-степной зоны частью ираноязычны, а частью уже тюркизированы. К ХIII веку в предмонгольский период за счет регулярного прилива из центральной Азии новых тюркоязычных волн, особенно огузских племен в IХ-ХII вв., языковая и этническая характеристика региона резко изменилась. Огузские племена стали отправной точкой основной массы туркменских племен. После многих перемещений по территории Туркменистана и сопредельных регионов в течение ХIII-ХVIII вв. к середине ХIХ в. туркменские племена заняли районы, в которых живут и в настоящее время. К основным племенам относятся текинцы (выходцем из которых является нынешний президент С.Ниязов), сарыки, салимы, емуды и гоклены. Эти пять племен нашли отражение в числе пяти белых звездочек и соответствующих ковровых орнаментов в символике нового государственного флага современного Туркменистана.
После вхождения в состав Российской империи (конец ХIХ века) большей части территории современного Туркменистана, здесь была образована Закаспийская область. В результате проведения в Средней Азии национального размежевания 27 октября 1924 года было провозглашено образование Туркменской Советской социалистической республики (ТССР) как одной из союзных республик в составе СССР. Впервые в истории Туркмении после почти восьми веков племенной разобщенности получили свое национальное государственное образование. Через 67 лет, по иронии судьбы именно 27 октября 1991 г., после распада СССР, Туркменистан стал независимым государством.
Мы не случайно предварили наши дальнейшие рассуждения о пост советском Туркменистане краткой историко-этнографической справкой. Без представления, хотя и фрагментарного, прошлого, трудно разобраться в столь противоречивой ситуации настоящего, тем более пытаться прогнозировать будущее, хотя бы в тенденциях в развитии Туркменистана, который сегодня так будоражит умы и чувства многих людей, сопереживающих трагизм туркменского народа. Только в последние месяцы в СМИ стала появляться более или менее правдоподобная информация о действительной ситуации в Туркмении в связи с так называемым «терактом» на С.Ниязова 25 ноября 2002 г. До этого события в Туркмении либо замалчивались, либо все представлялось в розовом цвете. У многих россиян, с которыми мне приходилось беседовать, было представление о Туркмении как о райском уголке («второй Кувейт»), где народ утопает в роскоши и блаженствует.
В апреле 2002 г. на международной конференции в Институте философии, посвященном судьбе марксизма в пост советский период, я пытался в своем выступлении нарисовать реальную картину современного общественного состояния в Туркменистане, где полностью забыты такие ценности как демократия, свобода слова и даже мысли, образование и культура. Свою оценку ситуации в этом регионе я изложил и в интервью радио «Свобода» в июне 2002 года и феврале 2003 года. Последующие события подтвердили объективность этих оценок.
Попытаемся ниже разобраться в причинах сползновения Туркменистана с набранных высот в низину средневековья и мракобесия.
Туркменистан вступил во второе десятилетие независимого существования. Каковы итоги?
Официальные сводки и статистика свидетельствуют о невиданных успехах, которые достиг Туркменистан за эти годы, оставив далеко позади своих партнеров по СНГ. По темпам экономического роста в 2000 году Туркменистан впереди всей планеты (= 17% от ВВП). За эти годы в его экономику вложено более 10 миллиардов американских долларов. Решены полностью все вопросы социального обеспечения населения. Правительство создает все условия, чтобы люди могли жить в достатке. Народ доволен политикой государства. Однако все это на бумаге, в реальной жизни дела обстоят совсем по-другому. Потому возникает вопрос: «Почему же из этого рая бегут люди?»
Потому, что реальность такова: на фоне всеобщей нищеты, безработицы, безграмотности и наркомании, столица теперь уже Сапарстана (как стал иронически называть народ свою родину) город Ашхабад с широкими проспектами, шикарными дворцами выглядит как театральная декорация к спектаклю о процветающем и благополучном государстве.
На самом деле большая часть населения в этом государстве живет на скудную зарплату от 5 до 25 долларов США в месяц. Экономика держится на продаже сырья. Экспортные выручки оседают в карманах коррумпированных госчиновников. Медленно развивающаяся промышленность находится под контролем иностранного капитала. Сельское хозяйство пришло в упадок вопреки заявлениям о том, что в последние годы получены рекордные урожаи зерна и хлопка – 1,7 и 1,5 миллионов тонн соответственно (на самом деле произведено зерна в 6, а хлопка в 5 раз меньше). Такова печальная действительность Туркменистана сегодня.
Сегодня в Туркменистане число учащихся сократилось более чем в десять раз. Качество образования настолько низкое, что молодых людей, закончивших школы и Вузы в Сапарстане, едва ли можно называть образованными людьми. В настоящее время в школах не преподаются такие предметы как русский и английский языки, рисование и физкультура. По сокращенной программе ведутся занятия по физике, химии, математике.
Начиная с детских садов, основной упор делается на идеологическую обработку детей. Во всех учебных заведениях заучивается клятва верности президенту Ниязову, изучается его биография и его «священная» книга «Рухнама» /книга «духовности»/. Вводится сплошная переаттестация преподавательских кадров: основные критерии – знание биографии Великого Туркменбаши и «Рухнама», туркменского языка в новой транскрипции – латинизированного. Прием в Вузы производится не по конкурсу, а по указанию Ниязова, при этом определяющим является взятка от 5-12 тысяч долларов. В итоге «реформы» образования, провозглашенной С.Ниязовым в 1993 году города и села Туркменистана пополняются огромной армией невежественной безработной молодежи, пополняющих ряды наркоманов и наркоторговцев (по оценочным данным превышающих 50% туркменской молодежи). В 1998 г. упразднена Академия наук Туркменистана, сотни ученых остались без работы, многие из них не достигли пенсионного возраста, который сдвинут к 62 годам и 57 годам мужчинам и женщинам соответственно, при минимальной пенсии от 5-15 долларов в месяц.
Полное нарушение прав человека, отсутствие элементарных норм демократии (свободы печати и слова, и даже мысли), тирания власти одного Туркменбаши во всех сферах жизни – такова реальная картина постсоветского Туркменистана.
В поисках лучших условий жизни тысячи туркменистанцев становятся беженцами и переселенцами (в последние годы к русскоязычному населению все больше растет процент коренного населения – туркмен). Но что их ждет в миграции? Картина, как известно, в постсоветский период и в России, и в других республиках Советского Союза прочти одна: безработица, бесправие. Но все же это лучше, как считают переселенцы, чем прозябать в Сапарстане – раковой опухоли в современном мире.
Десять лет тому назад, в августе 1993 годы, в интервью американской газете «Лос-Анджелес Таймс» и Бельгийскому телевидению Ниязов заявлял: «Мы пойдем своим путем». В том же году в «Туркменской искре» была опубликована статья первого секретаря единственной так называемой Демократической партии (Председателем которой является сам С.Ниязов) О.Мусаева, пытавшимся разъяснить народу, что это за «свой путь». По представлениям О.Мусаева, цитирую: «Высший тип демократии – первобытнообщинный строй».
За десять лет туркменский народ полностью ощутил «плоды» этой демократии. С вершин цивилизации в советский период Туркменистан сегодня опущен в первобытнообщинный период. «Свой путь» - это бесправие и демагогия, это уловка, отвлекающая народ от реальности, у него нет никакой экономически грамотной программы. Туркменбаши – это Нерон Туркменистана, параноик у власти, лишающий свой нард будущего, держа его в узде и страхе.
На Венском семинаре по правам человека и безопасности в Туркменистане, проведенном Международной Хельсинской Федерацией и Правозащитным движением Мемориал в июне 2002 годы Туркменистан назван «одной из самых репрессивных стран мира», где уничтожено всякое пространство для гражданского общества.
Может ли международная общественность оставаться равнодушной к этой язве на теле мирового социального организма?
На фронтоне здания ООН золотыми буквами отчеканен призыв великого персидского поэта Саади (ХIII в. н.э.)
«Все племя Адамово
– тело одно,
Из праха единого
сотворено,
Коль тела одна только
ранена часть,
То телу всему в
трепетание впасть.
Над горем людским ты
не плакал вовек –
Так скажут ли люди, что
ты Человек?»
Это призыв поэта-гуманиста и мыслителя через века к нам! Мы не имеем морального права оставаться равнодушными к ситуации в Туркмении. Да и не только к ней. Картина в пост советский период во всех бывших союзных республиках, да и в самой России не ласкает взор. Как не вспомнить в этой связи русского поэта Радищева:
«Я взгляну вокруг себя – душа моя уязвлена стала». Где же выход?
Думаю, в объединении всех подлинно демократических сил с целью изменения антинародных режимов. Особая роль здесь, безусловно, принадлежит России. Необходимо, прежде всего, духовное обновление общества!
Еще в ХIV веке «волшебник из Шираза», так звали в народе персидского поэта Хафиза, призывал:
«Да, я считаю, что пора людей переродить: -
Мир надо заново создать – иначе это ад!»
Мы живем в ХХI веке. Люди стали техногигантами, но остались моральными пигмеями. Потому так актуален сегодня призыв ко всем нам великих поэтов прошлого.
19.02.2003 г.
Литература
1.Историко-культурное наследие Туркменистана. Энциклопедический словарь. – Стамбул, 2000 г.
2.Смирнов П. Россияне Туркменбаши не нужны. Журнал «Свободный Туркменистан», №2, июнь 2002 г.
3.Демидов С.М. «Постсоветский Туркменистан. М., 2002 г.
4.«Свободный Туркменистан», №№2, 3, 4, 5 – 2000, 2001, 2002 гг.
|
